nova Igreja também fossem inválidos.
O MAIOR PROBLEMA COM O NOVO RITO
DE ORDENAÇÃO NÃO ESTÁ NA FORMA,
MAS NAS CERIMÓNIAS ENVOLVENTES QUE
FORAM ELIMINADAS
A mudança na forma essencial não é o único problema com o Novo
Rito de Ordenação promulgado por Paulo VI. Os seguintes pontos
são de igual importância, porque o sacramento da Ordem, embora
tenha sido instituído por nosso Senhor Jesus Cristo, não foi instituído
por nosso Senhor com uma forma sacramental específica ― ao contrário
dos sacramentos da Eucaristia e do Baptismo, que foram instituídos
com uma forma sacramental específica ― de modo que o significado e
a relevância da forma das palavras na ordenação são dados pelos
ritos e cerimónias que lhe são adjacentes.
Em sua famosa bula, Apostolicae curae, de 13 de Setembro de 1896, o
Papa Leão XIII declarou solenemente que as ordenações anglicanas
são inválidas. Isto significa que a seita anglicana não tem nem
sacerdotes nem bispos válidos.
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896: “… de
Nossa própria iniciativa e conhecimento certo, pronunciamos
e declaramos que as ordenações feitas de acordo com o rito
Anglicano foram, e são, absolutamente nulas e totalmente
Deve-se compreender que, ao fazer esta declaração, o Papa Leão XIII
não estava tornando inválidas as ordenações anglicanas, mas estava
declarando que eram inválidas devido aos defeitos no rito. Mas,
quais eram os defeitos ou problemas que Leão XIII viu no rito
anglicano que contribuíam para a sua invalidez?
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896:
“Quando alguém faz um correcto e sério uso da forma devida e
da matéria requerida para efectuar ou conferir o sacramento, por
esse mesmo facto, considera-se que ele faz o que a Igreja faz. Sobre
este princípio se baseia a doutrina de que um sacramento se
confere verdadeiramente pelo ministério de um herege ou um
não-baptizado [significando que uma pessoa não baptizada só
pode conferir o sacramento do Baptismo, mas não os outros
sacramentos], desde que seja empregado o rito católico. Por outro
lado, se o rito é alterado, com a intenção manifesta de introduzir
outro rito não aprovado pela Igreja e de rejeitar o que a Igreja
faz, e o que pela instituição de Cristo pertence à natureza do
sacramento, então está claro que não só está em falta a intenção
necessária ao sacramento, mas que a intenção é adversa e
destrutiva para o sacramento.”6
Aqui vemos o Papa Leão XIII a ensinar que se um ministro utiliza o
rito católico ao conferir o sacramento da Ordem, com a matéria e
forma correctas, por essa mesma razão assume-se que a sua a
intenção era de fazer o que a Igreja faz — a intenção de fazer o que
a Igreja faz é necessária para que qualquer sacramento seja válido.
Por outro lado, diz-nos que se o rito for alterado com a intenção
manifesta de introduzir um novo rito não aprovado pela Igreja,
e de rejeitar o que a Igreja faz, então a intenção não é apenas
insuficiente, mas é destrutiva para o sacramento.
E quais são as coisas descritas pelo Papa Leão XIII que demonstram
a intenção destrutiva do rito anglicano de ordenação?
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896: “Pois,
pondo de lado as outras razões que mostram que isto é insuficiente
para a intenção no rito anglicano, que para todos seja suficiente
este argumento: por eles foi deliberadamente eliminado tudo o
que estabelece a dignidade e o ofício do sacerdócio no rito
católico. Por conseguinte, esta forma não pode considerar-se apta
ou suficiente para o sacramento, uma vez que omite o que em
essência deve significar.”7
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896: “Portanto
sucede que, como o sacramento da Ordem e o verdadeiro
sacerdotium [sacerdócio sacrificador] de Cristo foi completamente
eliminado do rito anglicano, e dado que o sacerdotium
[sacerdócio] não é de maneira alguma conferido verdadeira e
validamente na consagração episcopal do mesmo rito, pela mesma
razão, portanto, o episcopado de forma nenhuma pode ser conferido
verdadeira e validamente por este; e isto sobretudo porque está
entre os primeiros deveres do episcopado a ordenação dos ministros
para a Santa Eucaristia e o sacrifício.”8
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896: “Estando
plenamente conscientes da conexão necessária entre a fé e o culto,
entre ‘a lei da crença e a lei da oração,’ sob o pretexto de regressar à
forma primitiva, eles corromperam de várias maneiras a ordem
litúrgica para moldá-la aos erros dos reformadores. Por esta razão,
em todo o ordinal, não só não há menção alguma do sacrifício, da
consagração, dosacerdotium [sacerdócio sacrificador], que seja
clara, mas, como já declarámos, todo rastro destas coisas, que
estavam nas orações do rito romano e que não foram rejeitadas
por completo, foi deliberadamente amputado e suprimido.
Desta maneira, o carácter natural ― ou o espírito, como é chamado
― do ordinal manifesta-se claramente. Portanto, se, corrompido
em sua origem, este é totalmente insuficiente para conferir as
Ordens, é impossível que no decorrer do tempo possa tornar-se
suficiente, visto que nenhuma mudança chegou a tomar lugar.”9
Caro leitor, estas coisas descritas acima pelo Papa
Leão XIII acerca da invalidez do rito de ordenação
anglicano ― a eliminação sistemática de toda referência
ao sacrifício da Missa, à consagração e ao verdadeiro
sacerdócio sacrificador ― são exactamente as coisas
que ocorreram no Novo Rito de Ordenação
promulgado por Paulo VI! Michael Davis, em seu livro
A Ordem de Melquisedeque (The Order of Melchisedech)
― apesar de suas falsas conclusões sobre este e outros
temas ― vê-se obrigado a admitir estes impressionantes
factos:
|
Michael Davies: “Tal como ficou claro na secção anterior, toda
oração no rito tradicional [de ordenação] que afirmava
expressamente o papel essencial de um sacerdote como homem
ordenado para oferecer o sacrifício propiciatório pelos vivos e
pelos os mortos foi eliminada [do novo rito de Paulo VI]. Na
maioria dos casos,estas eram precisamente as orações eliminadas
pelos reformadores protestantes, e quando não eram exactamente
as mesmas, havia um claro paralelismo.”10
Michael Davies: “… no Novo Rito de Ordenação, não há nenhuma
oração obrigatória que manifeste claramente que a essência do
sacerdócio católico é a investidura dos poderes para oferecer o
sacrifício da Missa e de absolver os pecados dos homens, e que
o sacramento imprime um carácter que diferencia o sacerdote de
um leigo comum, não em grau apenas, mas em essência… Não há
nesse nem uma palavra que seja incompatível com a crença
Aqui estão algumas das orações e cerimónias específicas que
manifestam a verdadeira natureza do sacerdócio no rito tradicional
e que foram eliminadas especificamente no Novo Rito de Ordenação
de Paulo VI. A seguinte informação encontra-se no livro de Michael
Davies, A Ordem de Melquisedeque (The Order of Melchisedech), pp. 79 e
seguintes.
No rito tradicional, o bispo dirige aos ordinandos a seguinte alocução:
→ “O sacerdote, pois, deve sacrificar, benzer, presidir, pregar e
baptizar.”
Esta admonição foi abolida.
A Ladainha de Todos os Santos vem a seguir no rito tradicional. Ela
foi abreviada no novo rito. O novo rito suprimiu a seguinte afirmação
não-ecuménica:
→ “Que nos digneis chamar à unidade da Igreja, a todos os que
estão alheios a Ela, para iluminar todos os infiéis com a luz do
Evangelho.”
Em seguida, no rito tradicional, depois de pronunciada a forma
essencial, que foi alterada no novo rito (ver acima), o bispo diz outra
oração, que inclui o seguinte:
→ “Que sua missão seja alterar com a bênção incorrupta, para o
serviço do povo, o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Vosso
Filho.”
Esta admonição foi abolida.
No rito tradicional, o bispo entoa a seguir o Veni Creator Spiritus.
Enquanto unge cada sacerdote, diz:
→ “Dignai-vos, Senhor, consagrar e santificar estas mãos por esta
unção e por nossa bênção. A fim de que tudo que elas benzerem
seja bento, e tudo que elas consagrarem seja consagrado e
santificado, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.”
Esta oração foi abolida. E esta oração é tão importante que foi até
mencionada por Pio XII em Mediator Dei #43:
Papa Pio XII, Mediator Dei, #43, 20 de Novembro de 1947: “Além
disso, como já dissemos, somente estes [os sacerdotes] são
marcados com caráter indelével que os ‘configura’ ao sacerdócio
de Cristo e somente as suas mãos são consagradas ‘para que seja
abençoado tudo o que abençoam e tudo o que consagram seja
consagrado e santificado em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.’”12
Note que Pio XII, ao falar de como os sacerdotes foram marcados
na ordenação, faz referência a esta muito importante oração que foi
especificamente abolida no novo rito de 1968 instituído por Paulo VI.
Pouco depois desta oração no rito tradicional, o bispo diz o seguinte a
cada ordinando:
→ “Recebe o poder de oferecer a Deus o sacrifício e de celebrar
Missas, tanto pelos vivos como pelos mortos. Em nome do
Senhor.”
Esta oração excepcionalmente importante foi eliminada no novo
rito.
A seguir, no rito tradicional, os novos sacerdotes concelebram a
Missa com o bispo. No final, os novos sacerdotes ajoelham-se perante
o bispo, que impõe as suas mãos sobre a cabeça de cada um dizendo:
→ “Recebe o Espírito Santo; a quem perdoares os pecados,
ser-lhes-ão perdoados, e a quem os retiveres, ser-lhes-ão retidos.”
Esta cerimónia e oração foi abolida.
No rito tradicional:
→ “… os novos sacerdotes então prometem obediência ao seu
bispo, que lhes ‘admoesta’ a terem em conta que o oferecimento
da Santa Missa não está isento de riscos, e que devem aprender
com outros sacerdotes experimentados tudo o que seja necessário,
antes de empreenderem essa responsabilidade tão perigosa.”
Esta admonição foi abolida.
Finalmente, antes de terminar a Missa, o bispo confere uma bênção:
→ “Que a bênção do Deus Todo-poderoso, Pai, Filho, e Espírito
Santo, desça sobre vós, e os faça bem-aventurados na ordem
sacerdotal, permitindo-vos oferecer sacrifícios propiciatórios a
Deus Todo-poderosopelos pecados do povo.”
Esta bênção foi abolida.
Conclusão: Face a estes factos, torna-se completamente evidente
que no novo rito não há intenção de ordenar verdadeiros
sacerdotes sacrificantes. Cada uma das referências preceptivas
para o verdadeiro sacrifício sacerdotal foi deliberadamente
removida, tal como no rito anglicano — o qual foi, por essa mesma
razão, declarado inválido pelo Papa Leão XIII.
Portanto, as seguintes palavras declaradas pelo Papa Leão XIII,
aplicam-se rigorosamente ao novo rito de Paulo VI.
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896: “Por esta
razão, em todo o ordinal, não só não há menção alguma do
sacrifício, da consagração, do sacerdotium [sacerdócio sacrificador],
que seja clara, mas, como já declarámos, todo rastro destas coisas,
que estavam nas orações do rito romano e que não foram rejeitadas
por completo, foi deliberadamente amputado e suprimido. Desta
maneira, o carácter natural ― ou o espírito, como é chamado ― do
ordinalse manifesta claramente.”13
O novo rito encaixa-se precisamente nesta descrição. Poderia alguém
negar este facto? Não, para fazê-lo teria de prestar falso testemunho.
O novo rito de ordenação eliminou especificamente o sacerdócio
sacrificial. A intenção que manifesta é contrária à intenção da Igreja e
não pode ser suficiente para sua validez.
Papa Leão XIII, Apostolicae curae, 13 de Setembro de 1896:
“Pois, pondo de lado as outras razões que mostram que isto é
insuficiente para a intenção no rito anglicano,que para todos seja
suficiente este argumento: por eles foi deliberadamente eliminado
tudo o que estabelece a dignidade e o ofício do sacerdócio no rito
católico. Por conseguinte, esta forma não pode considerar-se apta
ou suficiente para o sacramento, uma vez que omite o que em
essência deve significar.”14
Michael Davis prova que o novo rito não é válido
No seu livro A Ordem de Melquisedeque, Michael Davies (um homem
que na verdade defendia a validez do novo rito de ordenação) vê-se
obrigado, perante a evidência inegável, a fazer afirmação após
afirmação que provam que o Novo Rito de Ordenação deve ser
considerado inválido, tal como o rito anglicano. Aqui estão algumas:
Michael Davies, A Ordem de Melquisedeque, pág. 97:
“Se o novo rito católico é considerado satisfatório, então
todo o caso formulado por Apostolicae curae
[de Leão XIII] é arruinado… Se o novo rito católico,
despojado de toda oração preceptiva que significa o
poder essencial do sacerdócio, é válido, então não
parece haver razão alguma pela qual o rito anglicano
de 1662 não deva ser válido também, e muito menos
pode haver alguma possível objeção aos Ordinais
Anglicanos Serie III de 1977.”
Michael Davies, A Ordem de Melquisedeque, pág. 99:
“Comocomentário final sobre o novo ordinal católico,
eu gostaria de citar uma passagem de Apostolicae curae e
pedir a qualquer leitor que me mostre como as palavras
que o Papa Leão XIII escreveu sobre o rito de Cranmer
não podem ser aplicáveis ao novo ordinal católico, pelo
menos no que toca às orações preceptivas.”
Michael Davies, A Ordem de Melquisedeque, pág. 109:
“… as diferenças entre o rito católico de 1968 e o novo
ordinal anglicano são tão mínimas que é difícil crer que
não estão destinadas para o mesmo propósito… Ver-se-á
que toda fórmula imperativa que pode ser interpretada
como um outorgamento do poder especificamente
sacerdotal negado à totalidade dos fiéis foi
cuidadosamente excluída do novo rito.”
|
Michael Davies, A Ordem de Melquisedeque, pp. 94-95: “Quando
as mudanças [do rito de Ordenação] são consideradas em
conjunto, parece impossível crer que qualquer católico íntegro
possa negar que não seja evidente e alarmante o paralelo com a
reforma de Cranmer [a reforma anglicana]. É bastante óbvio que
existem forças poderosas dentro da Igreja Católica e das diversas
denominações protestantes que estão decididas a realizar a todo
custo um ordinal comum… Os protestantes do século XVI alteraram
o pontificais tradicionais porque eles rejeitavam a doutrina católica
do sacerdócio. O arcebispo Bugnini e o seu Consiliummodificaram
de tal maneira o Pontifical Romano que dá a entender que há
pouca ou nenhuma diferença de crença entre católicos e
protestantes, desvirtuando desta maneira a bula Apostolicae curae
São Tomás de Aquino, Summa Teologica, Pt. III, Q. 60, A. 8:
“… a intenção é essencial para o sacramento, como se explicará
mais adiante. Portanto, se ele intencionar com esta adição ou
subtração realizar um rito que não aquele que é reconhecido
pela Igreja, parece que o sacramento é inválido, porque não
parece ter a intenção de fazer o que a Igreja faz.”
Também vale a pena assinalar que Cranmer, ao criar o inválido rito
anglicano, aboliu o subdiaconato e as ordens menores e as substituiu
por um ministério de três graus: bispos, sacerdotes e diáconos. Isto é
exactamente o que Paulo VI fez ao alterar os ritos católicos.
O novo rito menciona que os candidatos para a ordenação devem ser
elevados ao “sacerdócio,” mas também o rito inválido anglicano o faz.
O facto é que o Papa Leão XIII explica em Apostolicae curae que se um
rito de Ordenação implica a exclusão do poder de oferecer os
sacrifícios propiciatórios, como faz o novo rito, então esse é
necessariamente inválido, independentemente de expressar ou
mencionar a palavra “sacerdote.”
A Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos
admitiu que a teologia católica do sacerdócio não se fez explícita no
O facto é que o novo rito de Paulo VI é um rito totalmente novo, que
rejeita o que a Igreja Católica faz ao rejeitar o que, por instituição de
Cristo, pertence à natureza do sacramento [o sacerdócio sacrificial];
então torna-se evidente que a intenção necessária manifestada por este rito é
insuficiente, e até mesmo adversa e destrutiva ao sacramento das Santas
Ordens (Leão XIII). Estes factos demonstram que o Novo Rito
de Ordenação de Paulo VI não pode ser considerado válido, mas deve
ser considerado inválido.
Conclusão: Isto significa que toda confissão
de pecados mortais aos “sacerdotes” que
foram ordenados no novo rito, deve ser
feita outra vez a um sacerdote ordenado
validamente no rito tradicional de
ordenação por um bispo consagrado no
rito tradicional da consagração episcopal.
Se uma pessoa não se consegue lembrar
de quais foram os pecados confessados a
um “sacerdote” do novo rito, e de quais
foram já perdoados por um sacerdote
ordenado no rito tradicional, então o
católico deve fazer uma confissão geral,
mencionando todos os seus pecados
mortais (se houve algum) que possam
ter sido confessados a um “sacerdote”
ordenado no rito de Paulo VI (o novo rito).
|
Obviamente que, sob pena de pecado mortal, nenhum católico
pode recorrer licitamente a “sacerdotes” ordenados no novo rito
de Paulo VI para receber a “comunhão” ou a confissão ou qualquer
outro sacramento que requer um sacerdócio válido, uma vez que eles
não são sacerdotes válidos.
Como já foi mencionado, o Papa Inocêncio XI, Decreto do Santo Ofício
de 4 de Março de 167917, condenou a ideia de que os católicos podem
receber sacramentos que sejam “prováveis.” Por outras palavras,
mesmo que um indivíduo cresse que o Novo Rito de Ordenação é
provavelmente válido (o qual é falso, já que é claramente inválido),
estaria mesmo assim proibido, sob pena de pecado mortal, de
receber os sacramentos das mãos daqueles que nesse foram
“ordenados.” Os sacramentos apenas podem ser recebidos quando a
matéria e a forma são certamente válidas.
Estes factos significam que todas as missas de indulto celebradas
pelos “sacerdotes” ordenados no novo rito de Paulo VI
(rito de 1968) são inválidas e não podem ser frequentadas.
A Sociedade de São Pio X ocasionalmente permite que nela entrem
homens que foram “ordenados” no Novo Rito de Ordenação, e nem
sempre os voltam a ordenar condicionalmente — ou pelo menos não
o admitem publicamente. As “missas” celebradas por tais
“sacerdotes” seriam inválidas.
Os sacerdotes que foram “ordenados” no novo rito de Paulo VI e que
estão abertos à verdade, devem ser ordenados novamente por um
bispo consagrado validamente no rito tradicional. Isto também
significa necessariamente que a Novus Ordo Missae (a Nova Missa),
sem sequer considerar os seus próprios problemas internos que a
fazem inválida, é obviamente inválida se for celebrada por qualquer
“sacerdote” ordenado no Novo Rito de Ordenação.
“Nós Vos pedimos, Pai todo-poderoso, constituí estes vossos 